石碏諫寵州吁(《左傳》隱公三年)

衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子，衛人所為(ㄨㄟˋ)賦《碩(ㄕˊ)人》也。又娶于陳，曰厲媯(ㄍㄨㄟ)，生孝伯，蚤死。其娣(ㄉ一ˋ)戴媯，生桓公，莊姜以為己子。 
衛莊公娶齊國太子得臣的妹妹為夫人，夫人叫做莊姜。莊姜貌美但沒有生孩子，衛國《碩人》這首詩就是為她所作的。莊公又從陳國娶了夫人，叫做厲媯，厲媯生了孝伯，孝伯早死。厲媯的妹妹戴媯生桓公，莊姜把桓公當做是自己的兒子。 
東宮：太子所住的宮室，故太子也稱東宮。
媯：姓氏。厲和戴都是諡號。
蚤：同早。
娣：春秋時代，諸侯娶一國之女為妻，有妹妹隨嫁，其妹稱為娣。
公子州吁(ㄒㄩ)，嬖(ㄅ一ˋ)人之子也，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡(ㄨˋ)之。
公子州吁是莊公的寵妾所生，受到莊公的寵愛。州吁喜歡弄武，莊公也不禁止，莊姜則討厭他。
嬖：寵愛。
石碏(ㄑㄩㄝˋ)諫曰：「臣聞愛子，教(ㄐㄧㄠˋ)之以義方，弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降(ㄐㄧㄤˋ)，降而不憾，憾而能眕(ㄓㄣˇ)者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎。」弗聽。
石碏諫莊公說：「臣聽說愛兒子就要教他走正道，不可讓他入邪路。驕恣、奢侈、淫樂、放蕩，都是邪惡的根源。這四者之所以會發生，是寵愛太超過了。如要立州吁，就得趕快確定；如還不確定，過度寵愛將導致禍患。受寵而不驕恣，驕恣而能屈抑，屈抑而不怨恨，怨恨而能忍受，這樣的人實在太少了。而且低賤妨害尊貴，年少凌駕年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，位低超越位高，淫亂破壞道義，這是所謂的六逆。君合義，臣從命，父慈愛，子孝順，兄友愛，弟恭敬，這是所謂的六順。捨去順而效法逆，將招致禍患。做國君的，應該將禍患致力消除，如今反而去招致它，這恐怕是不可以的。」莊公不聽。
義方：為人行事的規範。
佚：這裡指逸樂。
階：階梯，這裡作動詞，指一步步引向。
眕：安定，忍耐不輕舉妄動。
陵：欺侮。
去：拋棄。
速：招致。
是：通事。
無乃：恐怕。
其子厚與州吁遊，禁之，不可。桓公立，乃老。
石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏加以禁止，但沒有用。至桓公即位，石碏就告老退休。
老：告老還鄉。

104初考(其他)英文

36.inoculate (vt.)接種,嫁接
vulnerable (a.)易受傷害的,有弱點的,易受攻擊的,脆弱的,成局的
37.casualties 傷亡
38.chill out = calm down 冷靜下來
40.get above (oneself) 自視甚高
get at  抓住
45.toddler  n.蹣跚行走人.學步幼兒
mishaps       n.小意外
46.pilgrimage    朝聖之旅
47.liners 郵輪
48.cultivating   培養、耕作
hybridizing  混種培養

49.medieval (a.)中古的,中世紀的

104初考(其他)國文

1.有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。（王安石〈遊襃禪山記〉）
有了意志和體力，而且不跟隨別人中途懈怠，可是到了幽深昏暗，令人迷亂的地方，如果沒有外力的幫助，也是不能到達的。
物：外力。
相：音ㄒㄧㄤˋ，幫助。
2.自強不「息」／「息」事寧人→停止、消失
因陋「就」簡→因襲／功成名「就」→成功、完成 
拔刀「相」助→由交互的意義演變為單方面的意義，表示動作是由一方對另一方進行。／禍福「相」倚→彼此、交互，兩方面都進行的。 
從「善」如流→美好的事／能文「善」武→擅長
3.去年春，脫汴州之亂，幸不死，無所於歸，遂來于此。主人與吾有故，哀其窮，居吾于符離睢上。及秋將 辭去，因被留以職事，默默在此，行一年矣。到今年秋，聊復辭去。（韓愈〈與孟東野書〉）
去年春，我躲過汴州之難，一時無處可歸，就到了徐州。此地主人是我故交，同情我的遭遇，讓我在符離集雎水邊居住了一段時間。到秋天，我準備告辭回鄉，卻被委以職事，默默無為將近一年了。我想今年秋再度辭歸。
行 （副詞）：不久、將要。如：「行將就木」。4.《呂氏春秋》：「范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負，以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞 之而奪己也，遽掩其耳。」
春秋時代，晉國的智伯，把范氏滅掉以後，有人跑到范氏家裏，看見一口鐘想揹走；可是鐘既大又重；無論怎樣都揹不動。於他找了一支錘子，用力往鐘上敲，打算把鐘打碎，再一塊一塊著拿回去。不料，當錘子打到鐘上的時候，忽然發出一陣洪亮的響聲。他恐怕給人聽見，就會有人來奪取這個鐘，於是趕緊用兩只手，先捂住自己的耳朵。
5.星輝南極：賀男壽。祝福男性長輩，如南極星般吉祥長壽的生日賀詞。
6.臺鑒 → 平輩； 如晤 → 晚輩； 慧鑒 → 宗教界； 知之 → 晚輩
19.《左傳．曹劌論戰》：「小大之獄，雖不能察，必以情。」
大小的訟案，雖然不能一一明察，但一定依照實情處理。
20.孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」
自己不能行道，那麼就不能成為妻子和子女的榜樣，使得他們也行道；如果自己使人不以道，也不能成為妻子和兒女的榜樣，他們也不會聽從你的使喚。
21.老子曰：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」
聖人無私不積藏，他盡其所有來幫助人，自己反而更充足；他愈給與別人，自己反而更豐富。
26.蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而 觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各 有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月；耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」

蘇先生說：「您也知道江水流逝和月兒盈虧的道理嗎？江水雖不斷流去，可是本體卻不曾變動；月兒雖有圓缺，可是本體卻始終不曾增減。如果我們從變動的角度來看，那麼天地萬物竟然沒有一刻不變化；從不變的角度來看，那麼萬物和我都是無窮盡的，還有什麼可羨慕的呢？再說天地之間，萬物各有它的主人。如果不屬於我的，即使是一絲一毫也不占為己有。只有江上的清風和山間的明月，耳朵聽了就是賞心的音樂，眼睛看了就是悅目的景致。擷取它既無人干涉，享用它也不虞匱乏，這是自然界的無盡寶藏，正是我和您所共享的啊。」

 27.
齊宣王見顏斶曰：「斶前。」

齊宣王召見顏斶，說：「斶，到我面前來。」

*顏斶(ㄔㄨˋ)：齊國隱士。

斶亦曰：「王前。」宣王不說 。

顏斶也說：「大王，到我面前來。」齊宣王很不高興。

左右曰：「王，人君也。斶，人臣也。王曰『斶前』，斶亦曰『王前』，可乎？」

左右侍臣說：「大王是君，你是臣。大王叫你到他面前，你也叫大王到你面前，這樣可以嗎？」

斶對曰：「夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。」

顏斶回答說：「斶走到大王面前，這是趨炎附勢；大王走到斶面前，這是禮賢下士。與其讓斶趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士。」

王忿然作色曰：「王者貴乎？士貴乎？」

齊宣王憤怒地變了臉色說：「君王尊貴呢？還是士人尊貴呢？」

對曰：「士貴耳，王者不貴。」

顏斶回答說：「士人尊貴，君王不尊貴。」

王曰：「有說乎？」

齊宣王說：「有根據嗎？」

斶曰：「有。昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟而樵采者，死不赦。』

顏斶說：「有。從前秦國攻打齊國，下令說：『膽敢到柳下季墳墓五十步內去砍柴割草的人，一定處死，絕不赦免。』

*柳下季：即柳下惠。

令曰：『有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。』

又下令說：『誰能得到齊王的腦袋，封萬戶侯，賜黃金一千鎰。

*鎰(ㄧˋ)：古代重量單位。一說二十兩，一說二十四兩。

由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」

由此看來，一個活著的王的腦袋，還不及一個死去的士人的墳墓呢。」

宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳。願請受為弟子。

齊宣王說：「唉！君子哪裡是可以怠慢的呢，寡人真是自取其辱啊！請您收我為弟子。

且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。」

只要顏先生和寡人交往，吃的是牛羊豕，出門一定坐車，妻子兒女一定衣服華麗。」

*太牢：牛羊豕三牲具備。牢，祭祀用的犧牲。

*麗都(ㄉㄨ)：華麗，華美。都，美。

顏斶辭去曰：「夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完。

顏斶辭謝宣王，說：「玉生在山上，經玉工製造就被破壞了，並不是不珍貴，只是樸石的本質已經不完整。

士生乎鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。

士人生在鄉野，一旦被推薦選拔就有祿位，並不是不尊貴顯達，但是精神形體也已經不能保存了。

斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，

斶希望能夠回去，情願遲些吃飯，可以當作吃肉一般；安閒地步行，可以當作坐車一般；

無罪以當貴，清靜貞正以自虞。」則再拜而辭去。

不犯罪過，可以當作富貴一般；清淨正直，可以自得其樂。」於是拜了兩拜告辭而去。

君子曰：「斶知足矣，歸真反璞，則終身不辱。」

君子說：「顏斶可算是知足的了。能回歸本真，那就一生不會受到恥辱了。」

29.

陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立；

陳元方（陳紀）父親去世後，哀痛哭泣，形消骨立。

其母愍之，竊以錦被蒙上。

他媽媽憐惜兒子，就悄悄地把織有錦紋的被子披在他身上。

郭林宗弔而見之，謂曰：「卿海內之儁才，四方是則，如何當喪，錦被蒙上？

郭林宗來吊唁時看到了，就對陳元方說：「你是天下的俊傑，四面八方的人都以你為楷模，為什麼在父喪期間，披著彩被呢？

孔子曰：『衣夫錦也，食夫稻也，於汝安乎？』吾不取也！」奮衣而去。

孔子說：『穿著錦衣，吃著稻米，你會安心嗎？』我不贊成這樣！」說罷揮袖而去。

自後賓客絕百所日。

此後一百多天都沒有賓客吊唁。

 41.忤物：得罪人、與人不合
45.不憤不啟；不悱不發→不經過思考並有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；若不是經過冥思苦想而又想不通時，就不去啟發他。先讓學生積極思考，再進行適時啟發。
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」→孔子說：「我是無所不知嗎？我實在無知啊！如果有一個粗人來問我，雖然他一無所知，卻很誠懇的求教，我也只是就他所提的問題，從正反兩方來問他，一步一步的誘導到源頭之處就是了。 

周鄭交質(《左傳》隱公三年)

鄭武公、莊公為平王卿士，王貳于虢(ㄍㄨㄛˊ)，鄭伯怨王。王曰：「無之。」故周鄭交質(ㄓˋ)。王子狐為質於鄭，鄭公子忽為質於周。
鄭武公、莊公相繼為周平王的卿士，平王要把莊公的政權分一半給西虢公，莊公因此埋怨平王。平王說：「沒有這回事。」於是周鄭交換人質。王子狐到鄭國當人質，鄭公子忽到周當人質。
卿士：執政大臣。
貳：二心，指周王分權給虢公。
王崩，周人將畀(ㄅ一ˋ)虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥；秋，又取成周之禾。周鄭交惡(ㄨˋ)。
平王死後，周人準備把政權交給西虢公。四月，鄭國大夫祭足率兵割取周溫地的麥子；秋天，又割取了周都城的穀子。自此周鄭交惡。
畀：交給。
君子曰：「信不由中，質無益也。明恕而行，要(一ㄠ)之以禮，雖無有質，誰能間之？苟有明信，澗谿沼沚(ㄓˇ)之毛，蘋蘩薀藻之菜，筐筥(ㄐㄩˇ)錡(ㄑㄧˊ)釜之器，潢(ㄏㄨㄤˊ)汙行潦(ㄌㄠˋ)之水，可薦於鬼神，可羞於王公。而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？風有采蘩、采蘋，雅有行葦、泂(ㄐㄩㄥˇ)酌，昭忠信也。」
君子說：「信誓如果不是發自心中，交換人質也沒有用。如能彼此瞭解諒解，用禮來約束，雖然沒有人質，又有誰能離間呢？如真有誠信，即使是山澗溪谷池沼沙洲的野草，浮萍蘩草水草水藻之類的野菜，筐筥錡釜的器具，池中路旁的積水，都可祭祀鬼神，可進獻王公。更何況是君子締結兩國的信約，依禮來行事，又哪裏用得著交換人質呢？國風有《采蘩》、《采蘋》兩篇詩，大雅有《行葦》、《泂酌》兩篇詩，這都是在表明忠信的重要啊！」
中：同衷，內心。
明恕：互相體諒。
要：約束。
明信：彼此了解，坦承相待。
澗谿：山中小河。
沼：池塘。
沚：小洲。
毛：野草。
蘋：四葉菜，又稱田字草，即浮萍。
蘩：白蒿。
薀：同蘊，聚集。
菜：野菜。
筐筥：盛物的竹器，方型為筐，圓形為筥。
錡：有三隻腳的釜。
潢汙：停積的死水。
行潦：路邊的積水。
薦：向鬼神進獻物品，特指未用豬牛羊的祭祀。
羞：同饈，美味的食品。這裡作動詞用。
君子：春秋時代，通指統治者和貴族男子。
《采蘩》、《采蘋》：皆為詩經國風召南篇名，敘婦女採野菜供祭祀之用。
《行葦》、《泂酌》：皆為詩經大雅篇名。前者寫祭祀後宴請父兄耆老的詩，歌頌相互間忠誠愛護，和睦相親。後者講用積水也可供祭祀。

鄭伯克段于鄢（《左傳》隱公元年）

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。
當初，鄭武公迎娶申國的女子姜氏為妻，名為武姜，生下了莊公和共叔段。姜氏在夢中生下莊公（亦說難產），受到了驚嚇，給他起名為「寤生」。所以姜氏很厭惡他，寵愛共叔段，想要立共叔段為太子，並多次向武公提出請求，武公都沒有答應。 
寤ㄨˋ生︰寤同牾，橫逆、不順。寤生解作逆生，生時腳部先出來。
亟ㄑㄧˋ：屢次。
及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，它邑唯命。」請京，使居之，謂之京城大叔。
等到莊公即位之後，姜氏請求把「制」分封給共叔段。莊公說：「制這個地方，是嚴峻險要的邊界要塞。東虢國君倚仗它的險要，不修德政，所以被我鄭國所消滅。換作其他地方兒臣都可以從命。」於是姜氏又請求「京」地，莊公就把「京」分封給他。莊公叫共叔段住在那裏，稱他為「京城太叔」。 
祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制，大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義必自斃，子姑待之。」
鄭大夫祭仲勸諫說：「都城超過一百雉，是對國家的危害。先王的制度，大都不超過國城的三分之一，中都五分之一，小都九分之一。而今京逾越了規矩，這不符合先王的法度，君王將不堪重負。」鄭莊公說：「我的母親姜氏想要這麼做，怎麼纔能避免禍患？」祭仲說：「姜氏哪裡有滿足的時候？不如早作安排，莫讓他們的貪心滋長蔓延，一旦蔓延就很難遏制。蔓草都難以除盡，何況國君的寵弟呢？」莊公說：「多行不義必自斃，你等著看吧。」 
雉：古代計算城牆，長三丈、高一丈為一雉。
參ㄙㄢ：同三。
辟：同避。
厭ㄧㄢˋ：滿足。
所：安置、處理。
圖：克、治。
斃：倒下去，死。
既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳。君將若之何？欲與大叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」
不久太叔強迫西鄙、北鄙也要接受他的管轄，公子呂說：「一國不堪二主，國君您將作何打算？若想把國家讓給太叔，臣等這就去侍奉他，如果不肯讓，就請除掉他，不要讓民心動搖。」莊公說：「不用了，他會自取滅亡的。」 
鄙：邊邑。
貳：兩屬，兩方管理。
庸：用。
大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾。」公曰：「不義不暱，厚將崩。」
太叔又把西鄙、北鄙據為己有，擴張到了廩延。子封（即公子呂）說：「已經可以了，擁有廣袤的土地將會獲得民心。」莊公說：「對君主不義，對兄長不親，這不是民心所向，即使土地再大，也將自取滅亡。」
暱：親近。
厚：指土地擴大。
大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭；夫人將啟之。公聞其期，曰：「可矣。」命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
太叔修築城牆、聚攏百姓、整飭軍備，備齊了步卒與兵車，準備襲擊鄭國，夫人武姜將開啟城門，以作內應。莊公得知他叛亂的日期之後說：「可以了。」任命子封率領二百輛兵車、一萬五千多士卒討伐京。京城軍民叛變了大叔段，段退到鄢地（鄭國邊界），鄭莊公乘勢又討伐到鄢，五月辛丑這一天，大叔出逃到共國。 
完：修繕。
聚：積聚。
善：修整。
兵：武器。
具：準備。
卒：步兵。
乘ㄕㄥˋ：兵車。
帥：率領。
書曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志。不言出奔，難之也。
《春秋》經記載：「鄭伯克段于鄢。」由於共叔段沒有盡到做弟弟的本分，所以不用「弟」字。這場叛亂如同是二位君王之間的戰爭，所以用「克」。稱「鄭伯」，是譏諷莊公對弟弟失教。「謂之鄭志」，指鄭莊公原有之意，本欲養成其惡，本欲殺之。不說「出奔」，是緣於二人都有過失，故難以勝、敗定論。
鄭志：鄭伯的意圖，暗指鄭伯居心不良。
遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。
於是莊公把姜氏流放到鄭國的邊疆城潁，並且發誓說：「不到黃泉，再也不相見了。」說完又後悔了。
寘ㄓˋ：安置。
黃泉：地下的泉水，這裡指慕穴。
潁考叔為潁谷封人，聞之。有獻於公，公賜之食，食舍肉，公問之。對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母遺，繄我獨無。」潁考叔曰：「敢問何謂也？」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。
鄭大夫潁考叔在潁谷做官，聽說了這件事，就向莊公進獻貢品，借機勸諫。莊公賞賜給他美味的食物，潁考叔特意把肉放在一邊不吃，問其原因，他說：「小人家有高堂老母，所品嘗的都是小人奉養的食物，還從來沒有吃過君王賞賜的肉羹，請求君王同意賞賜給我母親吃。」莊公說：「你還有母親能夠奉養，而我卻沒有機會了。」潁考叔說：「敢問您為什麼這麼說？」莊公說出了其中的緣故，並告訴他自己現在很後悔。潁考叔說：「君王您不必懮慮，如果能把地挖到泉水湧出，您們母子在隧道裡相見，誰還能說什麼呢？」莊公聽從了他的建言。
封人：管理疆界的官。
舍ㄕㄜˇ肉：把肉放在旁邊不吃。
羹：肉汁，這裡指肉食。
遺ㄨㄟˋ：給，留給。
繄ㄧ：句首語氣詞。
闕ㄐㄩㄝˊ：挖掘。
公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」姜出而賦：「大隧之外，其樂也泄泄。」遂為母子如初。
莊公走進隧道裡，高興地賦詩說：「大隧之中，多麼快樂。」姜氏走出隧道，賦詩說：「大隧之外，多麼舒暢愉快。」於是母子又和好如初。 
融融：和樂的樣子。
泄ㄧˋ泄：舒暢愉快。
君子曰：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎！」
君子說：「潁考叔真是一位純孝的大孝子，愛自己的母親，從而感化了莊公。《詩經》說：『孝子不匱，永錫爾類。』說的正是這樣啊。」  君子曰：左傳作者用以發表評論的方式。
施ㄧˋ：延及、擴展。
詩：詩經大雅既醉。
匱ㄎㄨㄟˋ：窮盡。
錫ㄙˋ：賜予，給予。這裡有影響的意思。

104初考英文

36.take up=開始從事；佔用、花去
37.karate(N)空手道
   so that = so as to V
39.bound for=前往
   cruise in=巡航
46.secondary school = high school
49.Associate Professor=副教授

   Associated Press=美聯社記者

   Account Payable=應付帳款

   Advanced Placement=先修課程

 

104初考國文

2.「早晚」下三巴，預將書報家→何時
嘗聞秦地西風雨，為問西風「早晚」回→何時
母親，您孩兒有些不成器，「早晚」要您照顧咱→常常
女孩兒「早晚」呆癡，看小生薄面，看覷女孩兒咱→常常
豔杏夭桃，垂楊芳草，各鬬雨膏煙膩。如斯佳致，「早晚」是讀書天氣 →何曾
4.鴻案相莊→夫妻和好相敬
5.珠聯璧合→比喻傑出的人才或美好的事物結合在一起
甲第星羅→形容富貴人家的宅第級多
7.良時不再至，離別在須臾→美好的時光不會再來了，而離別馬上就要到來了。
人生有新故，貴賤不相逾→人的一生中本來就會遇到新人舊人，但即使新人為貴故人為賤我也不會違背故人。
人生處一世，去若朝露晞→人生這一輩子，短暫地像早上的露水蒸發一樣。
四節逝不處，繁華難久鮮→四季不斷流逝不會停留，繁華的事物很難永保明亮光豔。
8.太史公曰：「吾過大梁之墟，求問其所謂夷門。夷門者，城之東門也。天下諸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接巖穴隱者，不恥下交，有以也。名冠諸侯，不虛耳。高祖每過之而令民奉祠不絕也。」→太史公說:我經過大梁廢墟時，曾尋訪那個所謂的夷門。原來夷門就是大梁城的東門。天下諸多公子中也確有好客喜士的，但只有信陵君能夠交結那些隱沒在社會各個角落的人物，他不以交結下層賤民為恥辱，是很有道理的。他的名聲遠遠超過諸侯，的確不是虛傳。因此，高祖每次經過大梁便命令百姓祭祀他不能斷絕。
11.善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目。→會提問的人，像木匠砍堅硬的木頭，先從容易的地方著手，再砍枝幹連結的地方，等到時間一久，駕輕就熟。
12.《韓愈．進學解》：「貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。」→貪圖多得，務求有收獲，不論無關緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉。太陽落下，就燃起油燈，一年到頭，永遠在那兒孜孜不倦地研究。
15.辛棄疾〈最高樓〉

(吾擬乞歸，犬子以田產未置止我，賦此罵之。)

(我準備要皇上請求辭官返鄉，我的兒子卻因為我還沒有買田產而阻止我這樣做，我便寫了這首詞來罵我的兒子。)

吾衰矣，須富貴何時？

我的年紀已經大了，想發財享受富貴榮華要等到什麼時候？

富貴是危機。暫忘設醴抽身去，未曾得米棄官歸。

得到榮華富貴是一種是危機，暫時把酒宴都忘記吧，離開這腐敗的地方，就算沒賺到什麼米錢也要辭職回家。

穆先生，陶縣令，是吾師。

穆生和陶淵明是我的老師值得我效法。 

待葺個園兒名「佚老」，更作個亭兒名「亦好」，

等我辭官回到家就造個花園名叫「佚老」，更要造個亭子叫「亦好」。

閒飲酒，醉吟詩。

有空閒的時候喝酒，喝醉了就吟唱幾首詩。

千年田換八百主，一人口插幾張匙？

好田地一千年要換八百個地主，一個人嘴巴裡能放幾把湯匙？

便休休，更說甚，是和非。

還是算了吧，再說下去了，會招惹來一些是非！

 17.歐陽脩〈瀧岡阡表〉）
汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。

你父親做官，常在晚上點著蠟燭處理公文，且一再停下來嘆氣。

吾問之，則曰：「此死獄也，我求其生不得爾。」

我問他，他便說：「這是死罪的案子，我想替他找一條生路卻找不到。」

吾曰：「生可求乎？」

我說：「生路可以找的嗎？」

曰：「求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得邪？

他說：「替他找過生路而找不到，那麼死囚和我都沒有遺憾了，何況有時是能找到的呢？

以其有得，則知不求而死者有恨也。

正因為有時可以找到，就可以知道不替他找便判他死刑，一定會有遺恨。

夫常求其生，猶失之死，而況常求其死也。」

試想常替他們找生路，還不免要判死罪，何況事間有些官吏，唯恐不判人家死罪呢！」

18.袁宏道〈拙效傳〉）

東貌亦古，然稍有詼氣。

東僕的相貌很奇特，但稍微有些詼諧的意味。

少役於伯修。伯修聘繼室時，令至城市餅。

他年輕時在大哥宗道家做事。在大哥想再娶而給續娶之妻家下聘禮的時候，就叫他到城裡去買餅。

*伯修：袁宏道的哥哥袁宗道，字伯修。

家去城百里，吉期已迫，約以三日歸。

家裡離城有百來里，佳期已經迫近，便要他在三日內趕回來。

日晡不至，家嚴同伯修門外望。

到了第三天下午申牌時分還不見他回來，我父親便和我哥哥到門外張望。

*晡 (ㄅㄨ)：申時，下午三點至五點。

至夕，見一荷擔從柳堤來者，東也。

到了傍晚，看見一個從柳堤方向挑著擔子來的人，那就是僕人東。

家嚴大喜，急引至舍，釋擔視之，僅得蜜一甕。

父親喜出望外，趕快迎接他到家裡，放下擔子一看，僅看到一甕蜂蜜。

問餅何在，東曰：「昨至城，偶見蜜價賤，遂市之；餅價貴，未可市也。」

問他餅在哪裡，他說：「昨天到城裡，見到蜂蜜的價格低廉，於是就買了；餅的價格比較貴，不值得買。」

時約以明納禮，竟不得行。

當時的風氣要用餅作為下聘的禮物， (因為沒買到餅)最後沒有辦法行聘禮。

20.方孝孺〈深慮論〉

蓋智可以謀人，而不可以謀天。

大抵智慧可以謀劃人事，卻不可能預測天意。

良醫之子，多死於病；良巫之子， 多死於鬼；

良醫的兒子，很多死於疾病；良巫的兒子，很多死於鬼魅；

彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。

難道他們長於就活別人卻拙於救活自己的兒子嗎？這是他們長於謀劃人事，拙於謀劃天道的緣故。

古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；

古代的聖人，明察天下後世的變化，不是智慧思慮所能周全的，不是法術所能控制的；

不敢肆其私謀詭計， 而惟積至誠、用大德，以結乎天心；

不敢運用他的私謀詭計，只有積累至誠，施用大德，來結合天心；

使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。

使上天顧念他的德澤，如同慈母愛護嬰兒，不忍心放棄。

故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。

所以他們的子孫，雖有極愚蠢不賢足以亡國的人，上天仍不忍心驟使他亡國，這才是思慮深遠的人啊。

夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉？

如果不能主動配合天道，卻想以小小的智謀，控制當代事務，卻一定要後代子孫不遭到危亡，這在道理上是必然不會有的，何況是天道呢？

 25.盡其在我→

蓋智可以謀人，而不可以謀天。

大抵智慧可以謀劃人事，卻不可能預測天意。

良醫之子，多死於病；良巫之子， 多死於鬼；

良醫的兒子，很多死於疾病；良巫的兒子，很多死於鬼魅；

彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。

難道他們長於就活別人卻拙於救活自己的兒子嗎？這是他們長於謀劃人事，拙於謀劃天道的緣故。

古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；

古代的聖人，明察天下後世的變化，不是智慧思慮所能周全的，不是法術所能控制的；

不敢肆其私謀詭計， 而惟積至誠、用大德，以結乎天心；

不敢運用他的私謀詭計，只有積累至誠，施用大德，來結合天心；

使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。

使上天顧念他的德澤，如同慈母愛護嬰兒，不忍心放棄。

故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。

所以他們的子孫，雖有極愚蠢不賢足以亡國的人，上天仍不忍心驟使他亡國，這才是思慮深遠的人啊。

夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉？

如果不能主動配合天道，卻想以小小的智謀，控制當代事務，卻一定要後代子孫不遭到危亡，這在道理上是必然不會有的，何況是天道呢？

 25.盡其在我→不問他人，只顧自己盡心盡力去做。
32.目不交睫→沒有合上眼皮。形容夜間不睡覺或睡不著。 36.從風而靡→比喻折服於強勢或德望；比喻因德望崇高而使人信服；比喻因沒有獨立的主張而隨風傾倒。
 37.惠而不費→給人好處，自己卻無所損失。
 39.大鑒 → 平輩；道鑒 、函丈→老師；知悉、如晤 → 晚輩。
      金安 → 父母、祖父母；道安、教安 → 老師；鈞安 → 長輩；臺安 → 平輩。

41.橛筆→筆尖脫毛而不合用的筆。

43.齰(ㄗㄜˊ)：咬。