嘗聞秦地西風雨，為問西風「早晚」回→何時
母親，您孩兒有些不成器，「早晚」要您照顧咱→常常
女孩兒「早晚」呆癡，看小生薄面，看覷女孩兒咱→常常
豔杏夭桃，垂楊芳草，各鬬雨膏煙膩。如斯佳致，「早晚」是讀書天氣 →何曾
4.鴻案相莊→夫妻和好相敬
5.珠聯璧合→比喻傑出的人才或美好的事物結合在一起
甲第星羅→形容富貴人家的宅第級多
7.良時不再至，離別在須臾→美好的時光不會再來了，而離別馬上就要到來了。
人生有新故，貴賤不相逾→人的一生中本來就會遇到新人舊人，但即使新人為貴故人為賤我也不會違背故人。
人生處一世，去若朝露晞→人生這一輩子，短暫地像早上的露水蒸發一樣。
四節逝不處，繁華難久鮮→四季不斷流逝不會停留，繁華的事物很難永保明亮光豔。
8.太史公曰：「吾過大梁之墟，求問其所謂夷門。夷門者，城之東門也。天下諸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接巖穴隱者，不恥下交，有以也。名冠諸侯，不虛耳。高祖每過之而令民奉祠不絕也。」→太史公說:我經過大梁廢墟時，曾尋訪那個所謂的夷門。原來夷門就是大梁城的東門。天下諸多公子中也確有好客喜士的，但只有信陵君能夠交結那些隱沒在社會各個角落的人物，他不以交結下層賤民為恥辱，是很有道理的。他的名聲遠遠超過諸侯，的確不是虛傳。因此，高祖每次經過大梁便命令百姓祭祀他不能斷絕。
11.善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目。→會提問的人，像木匠砍堅硬的木頭，先從容易的地方著手，再砍枝幹連結的地方，等到時間一久，駕輕就熟。
12.《韓愈．進學解》：「貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。」→貪圖多得，務求有收獲，不論無關緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉。太陽落下，就燃起油燈，一年到頭，永遠在那兒孜孜不倦地研究。
15.辛棄疾〈最高樓〉
(吾擬乞歸，犬子以田產未置止我，賦此罵之。)
(我準備要皇上請求辭官返鄉，我的兒子卻因為我還沒有買田產而阻止我這樣做，我便寫了這首詞來罵我的兒子。)
吾衰矣，須富貴何時？
我的年紀已經大了，想發財享受富貴榮華要等到什麼時候？
富貴是危機。暫忘設醴抽身去，未曾得米棄官歸。
得到榮華富貴是一種是危機，暫時把酒宴都忘記吧，離開這腐敗的地方，就算沒賺到什麼米錢也要辭職回家。
穆先生，陶縣令，是吾師。
穆生和陶淵明是我的老師值得我效法。
待葺個園兒名「佚老」，更作個亭兒名「亦好」，
等我辭官回到家就造個花園名叫「佚老」，更要造個亭子叫「亦好」。
閒飲酒，醉吟詩。
有空閒的時候喝酒，喝醉了就吟唱幾首詩。
千年田換八百主，一人口插幾張匙？
好田地一千年要換八百個地主，一個人嘴巴裡能放幾把湯匙？
便休休，更說甚，是和非。
還是算了吧，再說下去了，會招惹來一些是非！
17.歐陽脩〈瀧岡阡表〉）汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。
你父親做官，常在晚上點著蠟燭處理公文，且一再停下來嘆氣。
吾問之，則曰：「此死獄也，我求其生不得爾。」
我問他，他便說：「這是死罪的案子，我想替他找一條生路卻找不到。」
吾曰：「生可求乎？」
我說：「生路可以找的嗎？」
曰：「求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得邪？
他說：「替他找過生路而找不到，那麼死囚和我都沒有遺憾了，何況有時是能找到的呢？
以其有得，則知不求而死者有恨也。
正因為有時可以找到，就可以知道不替他找便判他死刑，一定會有遺恨。
夫常求其生，猶失之死，而況常求其死也。」
試想常替他們找生路，還不免要判死罪，何況事間有些官吏，唯恐不判人家死罪呢！」
18.袁宏道〈拙效傳〉）
東貌亦古，然稍有詼氣。
東僕的相貌很奇特，但稍微有些詼諧的意味。
少役於伯修。伯修聘繼室時，令至城市餅。
他年輕時在大哥宗道家做事。在大哥想再娶而給續娶之妻家下聘禮的時候，就叫他到城裡去買餅。
*伯修：袁宏道的哥哥袁宗道，字伯修。
家去城百里，吉期已迫，約以三日歸。
家裡離城有百來里，佳期已經迫近，便要他在三日內趕回來。
日晡不至，家嚴同伯修門外望。
到了第三天下午申牌時分還不見他回來，我父親便和我哥哥到門外張望。
*晡 (ㄅㄨ)：申時，下午三點至五點。
至夕，見一荷擔從柳堤來者，東也。
到了傍晚，看見一個從柳堤方向挑著擔子來的人，那就是僕人東。
家嚴大喜，急引至舍，釋擔視之，僅得蜜一甕。
父親喜出望外，趕快迎接他到家裡，放下擔子一看，僅看到一甕蜂蜜。
問餅何在，東曰：「昨至城，偶見蜜價賤，遂市之；餅價貴，未可市也。」
問他餅在哪裡，他說：「昨天到城裡，見到蜂蜜的價格低廉，於是就買了；餅的價格比較貴，不值得買。」
時約以明納禮，竟不得行。
當時的風氣要用餅作為下聘的禮物， (因為沒買到餅)最後沒有辦法行聘禮。
20.方孝孺〈深慮論〉
蓋智可以謀人，而不可以謀天。
大抵智慧可以謀劃人事，卻不可能預測天意。
良醫之子，多死於病；良巫之子， 多死於鬼；
良醫的兒子，很多死於疾病；良巫的兒子，很多死於鬼魅；
彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。
難道他們長於就活別人卻拙於救活自己的兒子嗎？這是他們長於謀劃人事，拙於謀劃天道的緣故。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；
古代的聖人，明察天下後世的變化，不是智慧思慮所能周全的，不是法術所能控制的；
不敢肆其私謀詭計， 而惟積至誠、用大德，以結乎天心；
不敢運用他的私謀詭計，只有積累至誠，施用大德，來結合天心；
使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
使上天顧念他的德澤，如同慈母愛護嬰兒，不忍心放棄。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。
所以他們的子孫，雖有極愚蠢不賢足以亡國的人，上天仍不忍心驟使他亡國，這才是思慮深遠的人啊。
夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉？
如果不能主動配合天道，卻想以小小的智謀，控制當代事務，卻一定要後代子孫不遭到危亡，這在道理上是必然不會有的，何況是天道呢？
25.盡其在我→
蓋智可以謀人，而不可以謀天。
大抵智慧可以謀劃人事，卻不可能預測天意。
良醫之子，多死於病；良巫之子， 多死於鬼；
良醫的兒子，很多死於疾病；良巫的兒子，很多死於鬼魅；
彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。
難道他們長於就活別人卻拙於救活自己的兒子嗎？這是他們長於謀劃人事，拙於謀劃天道的緣故。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；
古代的聖人，明察天下後世的變化，不是智慧思慮所能周全的，不是法術所能控制的；
不敢肆其私謀詭計， 而惟積至誠、用大德，以結乎天心；
不敢運用他的私謀詭計，只有積累至誠，施用大德，來結合天心；
使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
使上天顧念他的德澤，如同慈母愛護嬰兒，不忍心放棄。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。
所以他們的子孫，雖有極愚蠢不賢足以亡國的人，上天仍不忍心驟使他亡國，這才是思慮深遠的人啊。
夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉？
如果不能主動配合天道，卻想以小小的智謀，控制當代事務，卻一定要後代子孫不遭到危亡，這在道理上是必然不會有的，何況是天道呢？
25.盡其在我→不問他人，只顧自己盡心盡力去做。32.目不交睫→沒有合上眼皮。形容夜間不睡覺或睡不著。 36.從風而靡→比喻折服於強勢或德望；比喻因德望崇高而使人信服；比喻因沒有獨立的主張而隨風傾倒。
37.惠而不費→給人好處，自己卻無所損失。
39.大鑒 → 平輩；道鑒 、函丈→老師；知悉、如晤 → 晚輩。
金安 → 父母、祖父母；道安、教安 → 老師；鈞安 → 長輩；臺安 → 平輩。
41.橛筆→筆尖脫毛而不合用的筆。
43.齰(ㄗㄜˊ)：咬。
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